“一心不乱”与“一向专念”有什么区别？

一心不乱是巜佛说阿弥陀经》里:舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。

念佛念到一心不乱，有事一心不乱，有理一心不乱。念佛念到心里只有阿弥陀佛没有其他任何念头是功夫成片，是事一心不乱最浅的。念到能伏住烦恼即见思烦恼又叫见思惑(见惑:身见，边见，戒取，见取及诸邪见。思惑:贪，瞋，痴，慢，疑)不起现形，对境不乱。念佛功夫又比较深了。念到功夫成片和能伏住烦恼，一定往生，生西方极乐世界的凡圣同居土。念佛念到见思烦恼断，是事一心不乱最深的，往生西方极乐世界生到方便有馀土，相当于阿罗汉的境界。

而理一心不乱也有浅深。若是见思烦恼，尘沙烦恼断，无明烦恼破一品，则理一心不乱较浅。若无明烦恼全断，是理一心不乱最深的。理一心不乱不论浅深，往生西方极乐世界都生实报庄严土，是法身菩萨。

一向专念。是巜佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》即《无量寿经》里，发菩提心，一向专念。所以一向专念也分念佛功夫浅深。

然《弥陀经》与《无量寿经》是一部经，《弥陀经》略说，而《无量寿经》是细说。皆以深信，切愿，持名念佛为要。

南无阿弥陀佛

一心不乱，一向专念，从唯心主义讲，这两个词语一个主动一个被动，虽然大意相同，但还是有着很大的区别，举例来说:柳下惠坐怀不乱 ，那一心不乱这个词可以来形容；柳下惠为啥能坐怀不乱，因为他已心有所属，用情专一这个时候就可以用一向专念来解释，我的回答您看明白了吗?

一心不乱，指的是认真到了心入定的程度，比如修行者通过长期修行，不管外界如何吵闹浮躁，都影响不了他，他一心不乱，已达到入定状态。我们形容某人学习认真，也可以说，他学习的时候，一心不乱。就是比喻他认真学习到忘我的境界，一心不乱是刻意修行的结果，是事物发展结果的一个状态

一向专念，指的是一心一意做某事，或者修行者只念某个修行法门心咒，指的对某事某物的专一，比如，高三学生备考期间，男生小李暂时放下对女生小文的缠绵，一向专念的备考，经过一个学期的冲刺复习，考上了赫赫有名的北京大学。一向专念，是正在修行，是事物发展的过程状态

综上，两个词语都是状态词，一心不乱是结果的状态，而一向专念是过程中的状态

“一心不乱”出自《佛说阿弥陀经》，“一向专念”出自《佛说无量寿经》。

单丛字面意思看，前者已达到入定的境界，远远高出后者。

不过善导***说，这两者其实是一样的，主要都是在强调要专注。

善导***是弥陀化身，作《观经疏》时得到诸佛为他证明所作无误，一生渡去极乐之人无数，并且念佛放光、极乐现前。因此我认为应该听善导***的，不用去纠结“一心不乱”和“一向专念”的区别，而是应该认为它们是同样的意思，只是翻译的人不同，所以用词不一样。

要心一点都不乱，恐怕是没几个人能做到的，要是要求这么高才能往生，那也不会“万修万人去”了，不少人看到这么高的要求就会望而却步。阿弥陀佛选择这个渡人往生的方法，就是因为它简单易行、要求极低。只要专心念佛，必定往生。